Construir la Historia: Sobre la antigüedad y fundación de la Hermandad de la Columna

Gabriel ALMAGRO MONTES DE OCA

    Hace muchos años me llamó poderosamente la atención un cuadrito que colgaba en la biblioteca de un amigo historiador con muchos años de experiencia, en el mismo se decía “Está V.M. en casa de un HISTORIADOR que es persona que escribe las cosas que ha visto con ojos propios y da fe de ellas. Otrosí recoge lo que cuentan autores honrados y se asegura que dicen la verdad. No venga a que le narre historias inventadas, que de eso viven gentes que se llaman CUENTISTAS, noble arte que no precisa rigor ni vergüenza ex profeso”.

    Y la verdad es que el cuadrito merece una reflexión, máxime en un momento como el actual en que, a través de las redes, es posible difundir cualquier cosa, medias verdades y hasta mentiras que, gracias a la famosa técnica propagandística de Goebbels, de tantas veces repetida termina representando ilusión de verdad y nos acaba pareciendo como tal.

    Sin querer entrar en un análisis profundo sobre la tarea de la Historia y el oficio de historiador al que nos llama el cuadrito de la Biblioteca, no puedo dejar de reseñar, como nos enseñaban a quienes estudiábamos dicha ciencia social en la segunda mitad del pasado siglo XX, la Historia solo puede ser científica si los historiadores, además de establecer los hechos, descubren sus causas y los interpretan, determinando científicamente los efectos que tuvo.

    Y digo esto porque, en este siglo XXI del “postureo” y del mundo de las redes, haciendo uso del principio goebbeliano, difundimos datos y los damos por concluyentes sin someterlos, siquiera, a una mínima investigación que permita contrastarlos.

    Días atrás la Hermandad de la Columna nos invitaba al acto del CCCXXIII aniversario de su Fundación que se dice, tuvo lugar el 21 de Mayo de 1700 en la Iglesia Conventual de Santo Domingo.

    Nada más leerlo, como historiador y después de haber publicado algunos artículos sobre el tema, quedé horrorizado de ver cómo con dicha afirmación se puede faltar a la verdad histórica, dos veces.

    Una primera vez, porque se da como fecha de Fundación de la Hermandad la de la data más antigua documentada, hasta hoy, que si mi memoria no falla es la de un Testamento en la que el testador afirma que es Hermano de dicha Hermandad y les deja una manda. Lo cual viene a dejar meridianamente claro que la fecha de la fundación debía ser anterior, porque no parece muy lógico que alguien, justo antes de morir, redacte su testamento, en el mismo día en que se funda la Hermandad y diga que ya es Hermano de la misma.

    Seamos serios, el 21 de Mayo de 1700 es la fecha del documento más antiguo conocido en el que se cita a la Hermandad de la Columna que, sin embargo, como bien reseñaron tanto Fernando Toscano como Marcos Ramos Romero debió fundarse antes, pues ambos historiadores aseveran que existía en 1664, como veremos más tarde.

    La segunda falta a la verdad es la de afirmar que la Hermandad cuenta con CCCXXIII años toda vez que, como se recoge en ficha que iba a acompañar la publicación antes reseñada y redactada, así mismo, por el ya citado Hermano Mayor, Domingo Ruiz, bajo el título de “Hermandad de la Columna”, “…El libro abierto por el Mayordomo Sr. Diez de Villafuentes, termina el 21 de Julio de 1.779, empieza una época desconocida para todos sobre qué fue de la Hermandad”, siendo así como desconocemos su devenir durante más de 150 años, sin indicios de la vida de Hermandad hasta fines de los años 30 del pasado siglo XX en que debió comenzar a fraguarse su reorganización, si bien no nos consta una nueva salida procesional de la misma hasta 1942. [1] Aunque no se dispone de más Libros de Actas hasta el año 1960, tal como recoge Ruiz Torres “… hay que dejar constancia de que según consta en el archivo diocesano, en el año de 1.956 son aprobados los Estatutos por los que se debía regir la Hermandad.”

    Así las cosas, parece que la Hermandad estuvo extinguida, al menos, durante todo el siglo XIX en que no conocemos referencia alguna. Aún más, el documento de los “Siete elencos”, de 1919, en que se hace un análisis exhaustivo de la realidad de las distintas iglesias de la localidad, al reseñar la de Santo Domingo cita al Sr. de la Columna como imagen expuesta al culto en su correspondiente altar, aunque no dice nada respecto de la Virgen, matizando para todos los altares existentes en la Iglesia que “no tienen patronos, ni aún siguiera camaristas”. Asimismo, entre las Asociaciones y cofradías existentes, no figura la de la Columna.

    Por ello, si nos atenemos a lo que preceptúa el canon 120 del Código de Derecho Canónico, toda persona jurídica, cual es el caso de la Hermandad, se extingue si cesa en su actividad por espacio de cien años. Realidad que concurre en el caso de la Hermandad de la Columna, ya que, como hemos reseñado anteriormente, salvo que aparezca documentación fehaciente acreditativa de que en el periodo que media entre 1779, en que se data el último acta de su anterior época, y la fecha de 1956 en que se aprueban sus nuevos Estatutos, no hubo más de cien años sin actividad y, consiguientemente, se mantiene la naturaleza perpetua de dicha persona jurídica, nos encontraríamos en el caso de que la actual Hermandad de la Columna aunque conserve el mismo título y los mismos titulares que la erigida en Santo Domingo, al menos desde 1664, constituye otra persona jurídica cuya antigüedad es del año 1956 en que se aprueban los Estatutos que la erigen de nuevo, para luego refundarse a mediados de los años ochenta [2] para dar comienzo, a partir de 1987, como bien reseña Domingo Ruiz en el documento antes citado “Cuando hubo terminado el recorrido y Jesús estuvo en el interior del templo Parroquial, una mirada se cruzó entre todos los componentes de la Junta Pro-Cultos, sé había logrado el objetivo, en la Semana Santa alcalaína faltaba como en una cadena, un eslabón, ya estaba puesto y con visos de perpetuidad.”

    Reproducimos a continuación un artículo en el que tuvimos la oportunidad de participar, allá por el año 1987, junto con su entonces Hermano Mayor, Domingo Ruíz Torres y el también miembro de su Junta de Gobierno, Francisco Herrera Lozano. Trabajo que estaba previsto se publicase en el tomo correspondiente a la comarca de La Janda de la enciclopedia que sobre la Semana Santa en las diócesis de Cádiz y Jerez se encontraba preparando la editorial GEMISA, aunque finalmente no vería la luz.

LA COLUMNA: ¡CUANTAS VECES!

Domingo Ruiz Torres

Francisco Herrera Lozano

Gabriel Almagro M. Oca

    ¡Cuántas veces he visto, con los ojos de la imaginación, pasar la Columna en el silencio del Miércoles! ¡Un Miércoles Santo intemporal! ¡Cuántas veces he visto pasar la Columna! Y ¡en cuántas épocas!, porque la Columna es, una Hermandad de caminar tortuoso, que tan pronto conocía una época de oro, como desaparecía casi por ensalmo, de una forma rápida y brutal sin que se sepan las causas. Ha sido frecuente ver un año el esplendor de sus pasos y al año siguiente no existir nada de lo pasado.

    Ocurre como bien puede verse, lo mismo que en otras Cofradías alcalaínas. En esta, su origen, aunque desconocido, hay que situarlo en la Iglesia del Convento de las Sagradas Llagas y Santo Domingo, un convento fundado por D. Francisco Enríquez de Ribera, Adelantado mayor de Andalucía y Señor de Alcalá, en los primeros años del siglo XVI.

    Suponemos que la Hermandad se fundó en torno al último cuarto del siglo XVII, como una actividad, más de atención a los fieles por parte de los padres dominicos, cuya casa fue desde antiguo uno de los centros culturales más importantes de Alcalá, ya que allí aparte de disponerse de una extraordinaria biblioteca se enseñó gramática, filosofía y teología y donde hubo hombres ilustres como fray Alberto Aguayo que tradujo por primera vez al castellano la filosofía de Boecio.

    Allí, hombres cuya identidad desconocemos, ¡como siempre!, fundaron una hermandad a la que llamaron del Señor de la Columna y Ntra. Sra. de los Dolores, y es probable que una vez constituida la hermandad fuese ésta la que mandó tallar las imágenes, y decimos esto, porque la primera noticia que tenemos de la Hermandad (y los datos que disponemos son escasos, fragmentarios y de épocas distintas) es del año 1717 en que el mayordomo D. Julián Díez de Villafuentes abre un Libro de Cuentas en el que asienta Diez y Ocho reales que encuentra en el cepillo de la Hermandad. Mientras, que la Imagen del titular (según los estudios de escultores) hay que situarla cronológicamente por estos años, cuando la Hermandad estaba ya constituida. Sin embargo, hay otro dato que nos puede ayudar a precisar la fecha de constitución de la Hermandad, este dato es el año 1664 en que según Ramos Romero (que a su vez lo recoge de Toscano de Puelles), ya existía en Santo Domingo la Imagen de Ntra. Sra. de los Dolores.

    Así pues, suponemos que en el período comprendido entre 1684 y 1717 es cuando se funda esta Hermandad, a no ser que ésta se erigiese con anterioridad a estas fechas, pero teniendo otra Imagen del Titular.

    Sea como fuere, a principios del XVIII la Hermandad de la Columna y Ntra. Sra. de los Dolores es una Hermandad pujante en Alcalá como lo demuestran los movimientos de cuentas en el libro antes mencionado, así pues, suponemos año tras año la Hermandad haría su estación de penitencia desde su convento extramuros en ascenso hasta la Parroquia, hacia la parte noble y antigua de Alcalá. Pocos datos más poseemos de esta época, ya que el libro al que hacemos referencia termina el 21 de Julio de 1779, comienza entonces una época desconocida sobre el devenir de la Hermandad.

    Conocemos de modo indirecto que en el Convento de Sto. Domingo, al igual que ocurrió en el de la Victoria, los franceses a su paso por Alcalá hicieron innumerables destrozos que afectaron a las imágenes de esta Hermandad, que sufrieron entonces una de sus múltiples y burdas restauraciones, ahora bien la actitud de los franceses en cuanto al convento de Sto. Domingo se agravó por el hecho de haber servido este de prisión a algunos soldados franceses, como nos relata Toscano de Puelles en su libro “Sainz de Andino, el hacedor de leyes”:

“…Llegaban al pueblo un grupo de oficiales franceses, con su general, todos prisioneros de la batalla dé Bailen, los traían en un estado lastimoso de miseria y fueron alojados en los lóbregos claustros deshabitados la parte baja de Santo Domingo...”

    También se agravó la actitud francesa porque bajo una palmera de dicha casa conventual enterraron los alcalaínos los restos de los soldados franceses que habían degollado al paso de una expedición francesa por la Villa.

    Igualmente, y como dato anecdótico de la sede de esta Hermandad, reseñar que sirvió de hospedaje a un hombre famoso en la guerra y en la historia como el general Quiroga, compañero de Riego en la Revolución de 1820.

    Años después y a raíz de la desamortización de 1835-36 y la desaparición del Convento de Santo Domingo las imágenes de esta Hermandad son trasladadas a la Parroquia de San Jorge, en la popular plaza alta. En esta Iglesia se sitúan las Imágenes en una capilla de la nave del Evangelio. (Una bella capilla de cúpula ovalada sobre pechinas y en la que existe un magnífico altar neoclásico, terminado en 1761 para la imagen de la Inmaculada).

    Desde 1779 y hasta los años 40 de nuestro siglo se sitúa un nuevo paréntesis en la historia de esta hermandad, en torno a los años 40 se abre la conocida como etapa de esplendor de la misma, una etapa en la que la Hermandad se denomina de "Nuestro Padre Jesús Atado a la Columna y Nuestra Señora de las lágrimas". (Conviene precisar que en torro a 1865 se cambia el nombre de la Virgen del Nazareno alcalaíno y en lugar de llamársele Ntra. Sra. del Desconsuelo se le llama de los Dolores. Es probable que por estos años nuestra titular cambiase su advocación por el de Ntra. Sra. de las Lágrimas).

    Es la etapa que iniciaron alcalaínos como Cristóbal Alberto, Antonio Visglerio y otros no alcalaínos como José García y el padre Barberá. Entonces y recordando las traiciones hacían estación de penitencia en la noche del Miércoles Santo desde el extinguido convento de Santo Domingo.

    Ya sé que aún quedan muchos objetivos, pero creo que, para ver pasar la Columna, no tendremos que recurrir a los ojos de la imaginación. Porque la juventud de los miembros de su junta y la forma de trabajar, hacen pensar en que, por fin, la Columna, tiene visos de perpetuidad.

FICHA TÉCNICA ELABORADA PARA LA ENCICLOPEDIA

RESIDENCIA CANÓNICA: Parroquia del Mártir San Jorge. Sus Imágenes se encuentran en la capilla de la nave lateral izquierda.

FUNDACIÓN: Se desconoce. Las primeras reglas se establecen en 1956.

DIA DE SALIDA: Martes Santo

TUNICA DE NAZARENOS: Antifaces y capas de color verde. Túnicas blancas con cinturones verdes.

PERSONALIDADES HISTORICAS: No hay.

MEDALLAS DE ORO: No

COMPOSICIONES MUSICALES PROPIAS: No tiene

    Escasos son los datos que en la actualidad testimonian la existencia de esta Hermandad.

    Es curioso comprobar, no solo que existan pocos datos escritos sobre ella, sino que ha sufrido grandes altibajos a pesar de poder medir su vida por siglos y gozar en la ciudad de una gran devoción sus Santos Titulares.

    Vamos a conocer una breve historia sobre ella, breve pero cierta, pues nos basamos en los documentos que poseemos y que son fiables.

    De ella las primeras noticias que tenemos son del año 1717, haciéndonos suponer que ya existía, pues su mayordomo D. Julián Diez de Villafuentes, abre un libro de cuentas en el que asienta DIEZ Y OCHO REALES que encuentra en el cepillo de la Hermandad, dicho libro es abierto el domingo quinto de Cuaresma del año del Señor de mil setecientos y diez y siete a las cinco de la tarde.

    Parece ser que el inicio de esta nueva etapa - si es que la hubo- pues damos porque ya existía con anterioridad, parece ser de cierto esplendor, pues los asientos de ingresos de cuotas de los hermanos se suceden hasta llegar al veinte y seis de abril de 1718.

    La primera Visita General que consta en el citado libro, es la efectuada el día 26 de Abril de 1718 por el Iltmo. Señor Don Lorenzo Armengual de la Mota, Obispo de Cádiz, del Consejo de su Majestad y Vicario General de la Armada.

    El andar de la Hermandad, es corto y quizás dilatado. Se encontraban las Imágenes en el Convento de los Padres Dominicos, posteriormente al ser vendido el mismo, las Imágenes allí veneradas fueron trasladadas a la Parroquia, del Mártir San Jorge sita en la conocida popularmente por Plaza Alta.

    El libro abierto por el Mayordomo Sr. Diez de Villafuentes, termina el 21 de Julio de 1.779, empieza una época desconocida para todos sobre que fue de la Hermandad.

    Aunque no existen documentos escritos sobre ella, y por lo tanto acreditación sobre la continuidad como tal, con certeza podemos afirmar que siguió su tortuoso caminar, pues bien es sabido, que tan pronto conocía una época de oro, como desaparecía sin saber las causas, de una forma rápida y brutal; quizás sean unos adjetivos que han acompañado siempre a esta querida Hermandad. ¿Por qué le aplicamos el de rápida ?, sencillamente porque ver un año el esplendor de sus pasos por las calles alcalaínas y al año siguiente parecía que no existía nada de lo del año anterior. ¿Brutal?, si estaba en manos de creyentes, no es concebible que estos se olvidaran de ella de la forma que lo hacían, más bien parecía que se hallaba en manos de personas poco cristianas, y que sus brutos instintos la hacían tan poderosa como un año más tarde débil.

    De nuevo aparecen documentos sobre ella, es un libro de Actas del año 1960.

    No obstante antes de continuar, hay que dejar constancia de que según consta en el archivo diocesano, en el año de 1956 son aprobados los Estatutos por los que se debía regir la Hermandad.

    Es una época de esplendor la nueva que abren una serie de alcalaínos, para bien de la Hermandad. Así, podemos comprobar cómo hay una serie de nombramientos, y el reconocimiento hacia ellos del pueblo. El Ilmo. Ayuntamiento solicita al Hermano Mayor, la adhesión de esta Hermandad a dicho Cabildo, a fin de conceder la Medalla del Trabajo a Sor Rita, Hermana Superiora del Beaterío de Jesús, María y José.

    En febrero de 1963, y al folio 3, el libro de Actas queda interrumpido, no volviéndose a hacer ningún asiento más en él.

    Otra etapa más que nos deja en la más completa oscuridad. No hay ningún documento que justifique la continuidad de la Hermandad como tal, ya sea en libro de Acta, cuentas, etc., pero si quedan originales de escritos que acreditan que seguía adelante, así nos encontramos con uno en el cual consta los siguientes datos: Petición de ayuda económica para sufragar los gastos que se originan en Semana Santa, - Celebración de Solemne Triduo - Dia de salida de los Santos titulares: 6 de Abril (miércoles Santo) a las diez de la noche y al respaldo el itinerario a seguir.

    Por causas que se desconocen, la Hermandad deja de existir como tal. Ya ha llegado la época más reciente de su fragilidad. A veces es sacada con esplendor y como en épocas pasadas de nuevo y como fulminada por un rayo deja de quedan las Veneradles Imágenes, algo de sus ornamentos y poco más. El capricho de algún que otro alcalaíno se deja notar en la salida procesional cuando llega Semana Santa, La época de esplendor es ahora para las pequeñas personalidades, quienes hacen y deshacen en lo tocante a la Semana de Pasión, hasta, el punto de pintar a las tallas con pintura de baja calidad y por manos inexpertas. Los sayones desaparecen, parece cosa de niños, pero lo cierto es que es obra de hombres. Tras este caos, aparece una figura singular en escena y tal vez curiosa, pero que intentó y creemos que lo consiguió, dar ejemplo de católico, fue el Delegado de la O.N.C.E. D. Eusebio, quien sacaba la Imagen de Ntro. Padre Jesús Atado a la Columna en Semana Santa, sin ayuda prácticamente de nadie. Al morir, todo quedó en la nada. En su altar, situado en la nave del Evangelio de la Parroquia del Mártir San Jorge, quedaba olvidado Ntro. Padre Jesús, con la mirada fija y atado a una columna, su Santísima Madre María de las Lágrimas, pasaba a adornar un cuarto situado tras el Altar Mayor de la citada Parroquia, más olvidada que su Hijo.

    Ante este estado de cosas, llega el mes de Abril de 1986, un grupo de Alcalaínos, tras pedir la oportuna autorización al Sr. Cura Párroco, deciden convocar en asamblea a todos los hijos de la ciudad con el único fin de levantar la Hermandad y seguir tributando el culto debido a tan sagradas Imágenes, Muchos son los llamados pero pocos los que asistieron y aún menos los elegidos para afrontar la ardua tarea de reconstrucción de la misma. Es un hecho comprobado, que la asistencia de pocas gentes fue debido a que nadie quería complicaciones, pues las tallas se encontraban en un estado de conservación lamentable, sobre todo la de Ntra. Sra. de las Lágrimas, y en cuanto a ornamentos, quedaba muy poco.

    Aquel pequeño grupo de hijos de la ciudad, solo con la fe que tal vez en aquellos momentos Dios les dio, emprendieron la difícil tarea, pero a la vez bella, y reconfortante. Sorteos, solicitud de ayuda a personas privadas y entidades públicas, etc., son los primeros pasos, así como la adquisición de Hermanos para ayuda material y moral. En unos casos, se tuvo una respuesta afirmativa, en otros negativa, la moral unas veces estaba altísima, otras por los suelos, pero se imponía el sentido común y la lógica, había que seguir luchando.

    Se fueron adquiriendo objetos litúrgicos, vestidos y mantos para María Santísima de las Lágrimas, y la talla de esta era visitada por un escultor con el fin de dar su informe, solicitar la autorización del obispado y proceder a la restauración de la citada talla. El día 3 de Enero de 1987 y a las 19,00 horas, era entregada al escultor gaditano Sr. Sánchez Peña, la maltrecha talla, de la Virgen, a fin de que procediera, a su restauración.

    La Semana Santa llegó, aunque Ntra. Sra. de las Lágrimas no podía ser sacada procesionalmente, sí pudo ser llevada a hombros por jóvenes costaleros de Cristo Vive de la ciudad, Ntro. Padre Jesús Atado a la Columna. En el corazón y mente de todos, queda grabado la escena de su salida por la puerta de San Juan de la Parroquia del Mártir San Jorge de aquel solemne paso. Es difícil de describir, había alcalaínos que aún no le parecía cierto lo que sus ojos veían, por fin salía aquella sagrada Imagen después de muchos años de soledad en su altar.

    Claveles rojos y lirios adornaban el humilde paso, sobre el cual iba aquella Imagen majestuosa, serena, dolorida, y quizás alegre. Los componentes de la Junta Pro-Cultos, con los bellos de sus caras y brazos más derechos que de costumbre contemplaban aquella bella estampa, sus corazones latían de alegría y sentían en sus interiores una paz poco común. El recorrido fue corto, pero las gentes a pesar del fuerte viento reinante, acompañaba a Jesús. En la Plaza de la Alameda, donde se encuentra la Iglesia de la Victoria, hubo dos hechos que resaltar fruto de hombres que creen en Dios y saben que una Hermandad no es cosa de una persona sola, de un solo día y que no sacan a las calles una carroza, es algo más. Así, la Hermandad de Ntro. Padre Jesús Nazareno, sacó a la puerta a Ntra. Sra. María Santísima de los Dolores y a continuación D. Juan Mateo, quien ingresa este año en el sacerdocio, dio un pregón que sorprendió a los alcalaínos, pregón que se distinguió por su sencillez y realidad religiosa.

    Cuando hubo terminado el recorrido y Jesús estuvo en el interior del Templo Parroquial, una mirada se cruzó entre todos los componentes de la Junta Pro-Cultos, se había logrado el objetivo, en la Semana Santa alcalaína faltaba como en una cadena, un eslabón, ya estaba puesto y con visos de perpetuidad.

    Actualmente, la preocupación de la Junta, es restaurar la talla de Ntro. Padre Jesús de la Columna. El día 22 de Mayo, era retirada del taller del escultor gaditano la talla de Ntra. Sra. de las Lágrimas ya restaurada y hoy se encuentra en un altar al lado de su hijo para ser venerada como Madre de Dios y no lo olvidemos también nuestra.

    Alcalá de los Gazules, tierra de buenas gentes, quizás algunas veces difíciles de comprender o tal vez ellas de entender el mensaje que le es enviado, una vez más se ha impuesto la devoción y con deseo de que sea definitivamente.

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NOTAS

[1] Así se desprende de los escritos dirigidos por su Hermano Mayor, Pedro Mariscal, al Jefe Local de Falange de fecha 12 de Marzo con invitación a los cultos a celebrar en la Parroquia de San Jorge en los días siguientes como el de 29 de Marzo de 1942, invitándolo a la procesión que tendría lugar a las 10,30 de la noche del día 1 de Abril desde la Iglesia de Santo Domingo. Llegados a este punto parece oportuno reseñar que en el Libro 103, del Registro de Salida del Ayuntamiento, obrante en el Archivo Municipal, con fecha 20 de Enero de 1938, se comunicaba al Vicario Capitular del Obispado, Eugenio Domaica, que el Ayuntamiento había aprobado el proyecto de construcción del mercado de abastos, en el lugar que hoy ocupa, pero que ello no perjudicaba a la contigua Iglesia de Santo Domingo, caso de restablecerse al culto, lo cual nos indica que no se encontraba abierta al culto.

[2] Como había ocurrido con el Nazareno en el año 1980, tras cinco años sin salir.

Retrospectiva de fotografías antiguas de Alcalá de los Gazules (III)

 

Un siglo del Café de Bernal.

 

    Un suceso acaecido en Alcalá en esta última semana, ha acaparado la atención de muchos medios autonómicos y nacionales. Me refiero al derrumbe del edificio de la antigua fonda de Perea en el Paseo la Playa, debido a su mal estado y a las abundantes lluvias.

    Como muchos amigos y conocidos me han preguntado sobre la antigüedad del edificio, rescato una entrada que publiqué hace algunos años sobre  una parte del mismo, la que ocupaba el Bar Los Moreno, un local que, desde su fundación, hasta su derribo el pasado 12 de febrero, siempre estuvo dedicado al negocio de la hostelería, pues se levantó para alojar el Café de Bernal.

Este es su origen:

Ismael Almagro Montes de Oca

       Desde que la actual zona del Paseo de la Playa empezó a urbanizarse en las primeras décadas del siglo XX, fue ganando terreno a la calle Real y la Alameda como zona de esparcimiento por ser el lugar más amplio y cómodo, lo que favoreció el establecimiento de bares o cafés, máxime cuando se convirtió en un nudo de caminos, al unirse allí las carreteras de Algeciras con la del Puerto de Galis, convirtiéndose en el punto desde donde partían o paraban las líneas de autobuses, como la Valenciana.

Precios de La Valenciana en 1920

       Uno de esos bares sería el Café de Bernal, aún hoy recordado por muchos alcalaínos, establecido en las confluencias del Paseo de la Playa y la cuesta de Santo Domingo, hoy calle Alejandro Sanz. Un local que prácticamente siempre ha estado dedicado al mismo uso, que conserva en la actualidad, bajo el nombre de “Los Moreno” y que está de enhorabuena, porque cumple nada más y nada menos que un siglo de historia.

      Por noticias indirectas, sabemos que el edificio se construyó a finales de 1920, pues en febrero de 1921, en la concesión que hace el Ayuntamiento del solar colindante, se recoge lo siguiente:

“Se dio cuenta del informe de las Comisiones de Policía Urbana y Rural emitido en escrito de D. José Pacheco Álvarez cuyo informe copiado literalmente es como sigue: Iltmo. Sr. Los individuos de la Comisión permanente de policía urbana y rural que suscriben, emitiendo el informe que se le ha conferido, no ven inconveniente alguno, antes al contrario estiman beneficioso para el mejoramiento del ornato público, el que se le concedan a D. José Pacheco Álvarez los doce metros de largo por seis de ancho de terreno que solicita en su escrito de fecha veinte de Enero último, en el sitio Paseo de Mochales de esta población, y en la línea o parte conocida por Huerto de las Peñas de la testamentaria de D. Francisco Jiménez Coronil partiendo desde el edificio recientemente construido de D. Domingo Bernal Nieto hasta llegar al final del referido paseo Marques de Mochales, que se une con la carretera de Jerez a Algeciras, debiéndose efectuar la construcción del edificio con sujeción al plano o croquis que acompaña el solicitante en su citado escrito, dejando expedito los márgenes o paseos de la carretera mencionada, debiendo ajustarse para la realización de la obra al Reglamento de policía urbana y demás disposiciones relacionadas con la misma, estimando igualmente los que suscriben que esta concesión de terreno que se solicita no debe ser gratuita, sino por el precio de treinta pesetas que deberá de satisfacer el peticionario D. José Pacheco al municipio antes de empezar la obra. No obstante la Ilustre Corporación acordará como siempre lo que estime mas procedente. Casas de Ayuntamiento de Alcalá de los Gazules a ocho de Febrero de mil novecientos veintiuno = Antonio Diaz = Sánchez = Juan N. Cid =

      El Ayuntamiento acuerda por unanimidad aprobar en todas sus partes el preinserto informe, n accediendo a lo solicitado por D. José Pacheco Alvarez.”[1]

       Una de las características que lo hacen reconocible es su terraza, pues es la única de entre todos los bares del Paseo, cuya construcción es de mampostería. Data del año 1933 aunque no en la forma actual, pues según consta en la solicitud que hizo su dueño para construirla, las columnas originales eran de hierro:

“DOMINGO BERNAL NIETO, mayor de edad y de esta vecindad, con cédula personal que exhibe, ante V. S. comparece y como mejor proceda respetuosamente expone: Que desea instalar una marquesina de uralita, de doce metros de larga por tres de ancha, sostenida por cuatro columnas de hierro, en la parte de fachada de la casa que posee el exponente en el paseo de la República correspondiente a donde se encuentra situado un establecimiento de bebidas propiedad del ismo, cuya marquesina quedaría sobre la puerta y por debajo de los balcones de la casa, junto al arranque de la carretera al Puerto de Galis.

      En su virtud,

      SUPLICA a V. S. que, previos los requisitos reglamentarios, tenga a bien concederle la autorización que pretende para colocar la expresada marquesina y accesorios correspondientes a la misma.

      Es gracia que espera alcanzar de V. S. deseándole muchos años de vida.

      Alcalá de los Gazules a veintinueve de Mayo de mil novecientos treinta y tres.”[2]

     El 2 de junio el alcalde Rodrigo Delgado Salas dicta providencia para que pase el escrito a la Jefatura de Obras públicas de la Provincia, respondiendo el día 14 el Ingeniero D. Pedro Martínez favorablemente a lo solicitado, siempre que se cumplan las condiciones especificadas.

      El 22 de junio, el alcalde, en vista del informe del Ingeniero, dicta un Decreto concediendo la licencia solicitada por Domingo Bernal Nieto para construir dicha marquesina.

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NOTAS

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Matanza de lobos

Ismael Almagro Montes de Oca

    Desde tiempo inmemorial, los criadores de ganado de Alcalá se han preocupado especialmente por exterminar las alimañas que depredaban las reses, siendo los lobos los que más muertes causaban en esta zona, por eso no es de extrañar que, en las Ordenanzas que el marqués de Tarifa, D. Fadrique Enríquez de Ribera redactó en 1528 para que se cumplieran en su villa de Alcalá, se ordenase que el Cabildo pagase de sus propios por exterminarlos:

"Otro sí, mando que de los propios del concejo se pague, por cada lobo que matare o por cada cama que se tomare e truxere a la villa, cien maravedís, jurando que se tomó la dicha cama en los términos desta villa y en ellos se mató el lobo."

Igualmente, se ordenó hacer batidas anuales con el fin de reducir su número:

"Otrosí, mando que cada año, en el tienpo que al concejo paresciere, la gente desta villa salga a bartir los sotos e montes e otras partes donde les paresciere que ay lobos, so las penas que se pusieren en los pregones"

    Sin embargo, aunque en un principio este pago se convirtió en un incentivo para acabar con los lobos, pronto los vecinos perdieron el interés por matarlos a causa del bajo salario que recibían a cambio. Esto propició que incluso llegaran forasteros que se dedicaban en exclusiva a esta labor, como es el caso de Martín Camacho, quien llegó a Alcalá a principios de 1545 con esa intención, pero pidió al Cabildo un aumento en el salario:

"tiene por oficio d matar lobos con algunas artes q sabe y esta informado q en esta billa dan poco salario por los lobos q se matan y q su yntençion es de resydir en esta villa y matar con las artes q sabe algunos lobos suplicando a sus mds le manden tener salario y q en particular cada uno de sus mds q sean criadores d ganados le pemitan algª cosa por ql beneficio q el piensa fazer será grande"[1]

    Los regidores, atendiendo a que "en el termiº desta villa ay al psente muchos lobos y q fazen grande daño" decidieron dar tres reales más por cada lobo muerto durante aquel año, lo que suponía prácticamente doblar la cantidad pagada, aunque debían salir de un fondo común o repartimiento de 3000 maravedíes que se había de hacer entre los criadores de ganados de todo el término municipal.

    El aumento de salario, provocaba que se exterminasen más lobos y al disminuir su número, también disminuiría el salario, por lo que se dejaban de matar lobos y aumentaba la presencia de éstos, produciéndose así un ciclo que se repetía cada cierto tiempo.

    Más de medio siglo después, nos encontramos una situación similar, en mayo de 1611, cuando el Cabildo afronta el problema de la abundancia de alimañas, fijando nuevos salarios por la matanza tanto de lobos como de sus camadas:

"es este caviº se trato que a muchos días que no se matan lobos porque dicen ser pocos los tres dºs que se da por matar cada lobo y no se toman camas de lobos porque los quº ducados que se da de cada cama es poco y no se toman y que ay tanta abundancia de lobos q se comen los ganados sin poderlo remediar y este concejo acudiendo al remedio dello mando q se pregone que de aquí adelante se maten lobos y tomen las camas dellos en todo el trno desta villa y que desde luego se señala por cada lobo que se matare en el trno desta villa quarenta rs y de cada cama de lobos de cada quatro lobos arriba cinqta reales y de los pequeños dos cada uno que fuere menor de camas al respeto y que de aquí adelante se den libranças en el depositº en esta conformidad y ansi se acordó por cabildo"[2]

    Tan sólo tres años más tarde, nos encontramos que ha aumentado el número de lobos debido a que el concejo no podía pagar por la escasez de fondos, lo que obligó a los regidores a destinar el producto del arrendamiento de terrenos en el Prado para pagar a los que matasen lobos.

"lobos se maten

en este caviº se trato que ay muchos lobos en el ter^no desta viª conque hacen grandísimos daños en los ganados de los bºs y no se matan a causa de averlos de pagar el concejo de sus propios conforme a las ordenanças de (¿?) y no ay de propios ni de otra cosa de que pagarlos a cuyo daño es justo acudir con puntualidad y porque conforme a las dhas ordenanças se a de pagar de sus propios y rentas deste concejo se mando que de la Renta de las suertes del prado de abajo se gasten cient ducados en la matança de lobos por orden y librança deste qº y para qsten en persª abonada y de calidad se nombra a garcia de trugº Alfaro vºs desta viª para que lo reúna y cobre para el día de Sor Sⁿtiago del año que vie de mill y seiscºs y quince que se cunple el plaço dello de las personas que los deben y del Rº de carta de pago q para ello este qº le da poder y comis^on qual de dº se Requiere para lo cobrar y según pleitos y causas (¿) dha cantd lo paque por librança deste qº y no de otra mª de q se a de obligar de dar q^ta dello al qº y a quien se le ordenare"

    No era este el método habitual utilizado por el Concejo para pagar la matanza de lobos, sino otro muy utilizado por el mismo en otras ocasiones: el tronco o echo de bellotas. Consistía en subastar al mejor postor la bellota de alguna dehesa de los Propios o parte de ella entre los criadores de cerdos, que la disfrutaban durante un año y destinar el dinero obtenido a fines específicos. Este método era utilizado frecuentemente para socorrer las obras de la iglesias alcalaínas.

    Seguramente la escasez de fondos referidas de 1614 se debiese a que hubo mayor número de lobos muertos y no se cubrían los gastos con el producto obtenido por la renta obtenida por dicha bellota, o bien fue escasa el año anterior, según se deduce del mismo Cabildo, en el que se mandó que "el ynterir que se cunple la Rª (renta) que siga aciendose los troncos de la bellota … (mientras) se adjudica para la dha matança de lobos y se vendera al tiempo q se sepa la cantd" [3]

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NOTAS

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Vida y Andanzas de los Palma de Mesa (XIV)

CAPITULO 3º

HIJOS Y NIETOS 

DEL DOCTOR BARTOLOMÉ DE PALMA

    Como vimos en el capítulo primero, el doctor Palma tuvo, que sepamos, 6 hijos, todos los cuales le acompañaron en su viaje a América: Baltasar, Juana, María, Bartolomé, Lorenzo y Melchor. Bartolomé es el único conocido, por sus éxitos profesionales, aunque sus hermanos no le fueron a la zaga. Dedicaremos este último capítulo a repasar la vida de los vástagos varones, pues nos ha sido imposible seguirles la pista a las dos hembras, que, al dedicarse a la vida doméstica, no han dejado ninguna huella que poder rastrear.

3.1.- BALTASAR DE PALMA

    Baltasar fue el primogénito del matrimonio Palma-Martínez de Toledo y es el único hijo del cual no hemos podido localizar la partida de bautismo en el Archivo Parroquial, aunque en el expediente para pasar a Indias se asegura que es natural de Alcalá. Hay que aclarar que los libros 1º y 2º de bautismo de dicho Archivo se confeccionaron con multitud de partidas sueltas, existiendo muchas lagunas, faltando algunos años, por lo que no es descartable que entre esas que han desaparecido, se hallase la de Baltasar. Del mismo modo, también hay que poner en cuarentena el dato contenido en dicho expediente situando su nacimiento en 1564, pues las fechas facilitadas para los hermanos no coinciden con sus partidas de bautismo.

    Su infancia y juventud nos son completamente desconocidas, pero es que los pocos datos que hemos podido reunir sobre su persona, no hacen sino añadir más interrogantes a su vida.

    El doctor Palma, en el expediente antes referido, menciona entre sus hijos a Isabel, nacida en 1593, lo que supone que ambos hermanos se llevarían 30 años. Localizamos documentación en que se menciona a una Isabel Castro Mesa, nieta del doctor. Conviene precisar que en esta época se hacía un uso arbitrario de los apellidos, no siguiéndose ninguna norma y en esta misma familia, por ejemplo, una misma persona, a veces utilizaba como primer apellido Mesa y otras, Castro.

    En el expediente de información de calidades de Alonso Dávalos y Bracamonte del año de 1699, [103] bisnieto de Isabel Castro Mesa, se recoge que la misma era natural de Vitoria.[104] Efectivamente, conseguimos localizar su partida, siendo bautizada el 28 de junio de 1588 en la Parroquia de Santa María de Vitoria, hija de Francisco Castro Mesa y de Leonor de Viveros. [105]Surge aquí la primera interrogante ¿eran Baltasar y Francisco la misma persona? Aunque no hemos podido averiguar las razones de este cambio de nombre, (quizás tuviera un nombre compuesto, o quizás fuese un error del cura que hizo la partida) todo parece indicar que sí, pues en el Archivo Parroquial de Alcalá localizamos una partida matrimonial fechada el 6 de octubre de 1592 en que coinciden el nombre de la mujer y el apellido, aunque aparece incompleto por falta de papel del documento original del cual se copió el acta:

“En seis de Otubre del dho año, yo el dho Cura casé y velé en face de la Yglecia, habiendo precedido Vª al Licdo Balthazar de Palma y Meza, con Dª Leonor de …beros” [106]

    No encontramos la partida de matrimonio, pero sí una partida de velación en Vitoria, que confirma que ambos casaron con anterioridad a esa fecha:

“miércoles diez y seis de henero de 1589 el teniente de cura vele a franco de Castro y Mesa con Dª Leonor de Vivero esto aviendo precedido los requisitos necesarios conforme a concilio testigos Alonso de Arana y thomas de Iraola” [107]

    Surge aquí una nueva interrogante: ¿por qué se casaron y velaron nuevamente en Alcalá si ya estaban casados? Puede ser que, al trasladarse el matrimonio a Alcalá, hiciesen el ritual de la velación para refrendar su matrimonio ante la comunidad.

    Otra de las interrogantes es qué hacía Baltasar en Vitoria. ¿estudios, trabajo…?

    Lo que sí parece seguro es que realizó estudios universitarios, pues en el acta matrimonial de Alcalá se le menciona como licenciado.

    Baltasar debe ser ese hijo enfermo que menciona el doctor Palma para que embarque desde Sanlúcar y no desde Sevilla y que posiblemente falleciese en el viaje a América en 1597 o poco después. Cuando el doctor muere en 1604, ya había fallecido, pues desde la Real Audiencia se notificó al rey que dejaba “una nieta hija del hijo Maior muerto en sus días” [108] lo que indica que la defunción no era reciente, debiendo ocurrir antes del año de 1600 pues, ese año, el 4 de abril, su viuda, Leonor de Viveros, sobre la que no hemos podido documentar su pase a América, contrajo matrimonio en segundas nupcias:

“Primeramte digo yo Br franco de Porras farfan que vele a franco de alarcon sobrino del fiscal de su magd en esta audiencia con doña Leonor de bivero biuda besinos de esta ciudad….” [109]

    Su hija Isabel se casará en la Parroquia del Sagrario de Guadalajara el 6 de mayo de 1609 con el viudo Francisco Caro Galindo, un importante mercader, natural de Carmona (Sevilla). [110]

Acta matrimonial de Fco. Caro Galindo e Isabel de Mesa 

    La relación de Francisco Caro Galindo con la familia Palma, viene de años atrás, pues aparece como albacea en el testamento de María Ortega, mujer del doctor Palma, otorgado en 1607.

    La nieta del doctor, tendrá dos hijos de este matrimonio, Magdalena, bautizada el 15 de agosto de 1610 en la Parroquia del Sagrario Metropolitano de Guadalajara [111] y Hernando, que fue bautizado el 3 de junio de 1612. [112]

    La viuda de Baltasar de Palma, Leonor de Viveros, falleció el 28 de mayo de 1614, enterrándose en la Iglesia del convento de San Agustín. Nombró albacea testamentario a su yerno, Francisco Caro.

    Francisco Caro Galindo, falleció el 27 de noviembre de 1641[113] e Isabel Castro Mesa feneció en 1671, otorgando testamento en Guadalajara ante el escribano Hernán Enríquez del Castillo. Nombró por herederos a sus nietos, María y Diego de Ulibarri, habidos del matrimonio de su hija, Magdalena de la Cueva, ya difunta, con Diego de Ulibarri. [114]

3.2.- LORENZO CASTRO DE MESA

    Sabemos que Lorenzo nació en Alcalá en 1572, siendo bautizado el 28 de agosto en la Parroquia, aunque su vida, hasta la llegada a América, ha sido un auténtico enigma, ya que ni siquiera consta que viajara con el resto de la familia, aunque ya hemos incidido en que sí debió ser así.

    Quizás el que utilizase apellidos distintos a sus hermanos, influyó en este desconocimiento, pero queda fuera de toda duda que era hijo del doctor Palma, como así lo confirma Luis Díaz de Cepeda en las informaciones sobre el hermano Bartolomé:

“este testigo ha visto algunas Rezes en poder de don Lorenzo castro de messa hermano del dicho capitán don bartolome de messa y en el del susodicho muchos Recaudos Provanzas y executorias y otros diversos autos en que se rrefiere de la ydalguia y mucha nobleça y linpieza del dicho baltassar de palma y castro y juana Ramos de messa Padre y madre del dicho dotor Palma de messa oydor que lo fueron del dicho capitán don bartolome de messa y que fueron ávidos tenidos e rreputados en sus Pueblos y Lugares Por personas nobles hidalgos notorios y que gozaban de los provilejios de tales”

    En el capítulo sobre el padre, dimos cuenta del pleito que se inició en 1599 contra Lorenzo por su casamiento con Ana de Velasco, hija del fiscal Pinedo, considerado de los prohibidos por las leyes. En realidad, Lorenzo fue un actor secundario, pues las acusaciones contra el fiscal se remontan a antes de 1588, fecha en que el alcalaíno aún estaba en España y fueron fruto de una venganza del virrey de Nueva España contra el fiscal por no aceptar el nombramiento de un criado suyo como gobernador de varias provincias, tal como denunció el fiscal al rey en una carta escrita en diciembre de 1593:

“Por otras muchas he dado noticia A v. md. como el marques de villa Manrique por questa real audiencia no quiso rescibir a un criado suyo por gobernador de las provincias de Chiametla y copala que por fin y muerte de Hernando de bacan vacaron ynbió a privarme de oficio diciendo que yo avia casado una hija y lo que pasa es como por muchas informaciones que he ynbiado se avrá visto q yo trate que casaria una niña hija mia que a la saçon era de seis años y medio con otro niño hijo de un don Alº de bracamonte y esto si v. md. diese licencia y fuese cierto un vinculo que decían tenia en aragon por q aca el dho don Alº es pobrísimo en tanto grado que no se puede encarecer y con ocho hijos, viendo esta real audiencia la realcion siniestra con que el dicho virrey procedia declaro no aver lugar de se cumplir y lo remitio a v. md. y con esto el virrey callo nueve meses al cabo de los quales por no aver el audiª a otro negocio torno a ynbiar con el mismo recabdo y para mas satisfacion del dho virrey y que se certificase era siniestyra la relación e información que dice tenia contra mi se ventilo en juicio antel provisor sobre si del trato que dice entre el dho don Alº e yo avia avido resultado desposorio de futuro o matrimonio de presente y declaro no aver resultado y ser y aver sido las mismas personas libres para teniendo edad poder tomar destado q quisieren y sus padres no aver estado ni estar obligados a cosa alguna…” [115]

    Sin embargo, el fiscal no dijo toda la verdad, pues años más tarde, el alguacil de Guadalajara, Gerónimo Conde, denunció este matrimonio y cómo el licenciado Miguel de Pinedo lo había ocultado e incluso perseguido a los que testificaron contra él:

“Lo otro, como ya tengo dicho a Vuestra Majestad, el dicho fiscal casó a su hija doña Ana de Velasco con el dicho don Juan de íjar, más ha de catorce años y lo tenían solapado y encubierto el dicho casamiento hasta que públicamente hacían vida maridable en esta ciudad, de lo cual yo di luego aviso al conde de Monterrey, Virrey de la Nueva España como a persona a quien Vuestra Majestad tiene cometido este negocio de los casamientos y el dicho Virrey envió a esta ciudad al doctor don Fernando de Villegas vecino de México a que hiciese las averiguaciones y el dicho doctor las hizo y juraron algunos testigos lo que del caso sabían y hecha la dicha información se fue el dicho don Fernando de Villegas con ella... yo prometo a Vuestra Majestad que a todos los testigos que juraron y dijeron sus dichos que los va destruyendo y asolando el dicho fiscal e inquietándolos y levantándoles mil cosas… y el presidente le ayuda y favorece a ello grandemente y de esta manera estamos con el dicho fiscal y presidente vejados y amolestados y sin remedio ninguno sino es el que Vuestra Majestad enviare para remediar tanto mal.”

    A raíz de todo esto, y tras el presunto casamiento de Ana de Velasco con Lorenzo Castro Mesa, aparte del proceso en la justicia civil, se inició otro eclesiástico en el Tribunal del Santo Oficio de México en 1601 acusándola de bigamia, declarando el fiscal Pinedo que, tras casar su hija con Juan de Híjar, éste “yba enflaqueciendo” e impidió a su hija hacer vida marital hasta que cumpliera los 13 años. [116] No coincide esta declaración con la explicación que le dio al rey en una carta escrita el 10 de abril de 1602, donde dijo desconocer la ley y le echó la culpa a su difunta mujer:

“Quinze años por mi pesados q trate de casar una niña de seis años sin saber de la prohibición de v. md. de q hago a dios testigo dello ni a esta audiª avia venido tal cedula y todo este tiempo he sido perseguido con hartas zoçobras y pesadumbre que no se como lo he podido llevar sobre ello y otras cosas vino el obispo de la puebla con comisión de vª md. ocho años a el qual me hizo cargo de averla casado y respondi q yo no lo avia sabido y otras muchas cosas como constara por el proceso q allá esta muchos años a. en este tiempo murió mi mujer q fue la autora de todos estos trabajos y entendiendo mi hija estava libre ynducida y ingañada de la persona q la tenia a cargo dio la palabra a un hijo del oidor Palma de mesa y la saco el Provisor de mi casa y puesta en libertas dixo q era ansi y se quería casar con el salió el primero con quien se avia tratado y dixo era su mujer y aviendo avido un pleito muy reñido y bien trabajoso para mí se sentenció en favor del primero como tengo ynbiados testimonios de que quedó tan sentido el hijo del oidor que luego dio petición contra mi pidiendo me quitasen la plaça y otras muchas libertades…” [117]

    Finalmente, los jueces de la Inquisición, declararon nulo el matrimonio entre Lorenzo y Ana de Velasco, prevaleciendo el primero, que debía ratificarse en la catedral ante testigos, mientras que el Consejo de Indias ordenó que el hijo del hijo del doctor Palma fuese expulsado del distrito de Guadalajara.

    Efectivamente, a partir de entonces, Lorenzo pasó a residir en Autlán, donde no tardó mucho en contraer matrimonio, pues en 1604 ya aparece casado con Constanza de Híjar Moscoso, según el testamento de su padre, Suero Vázquez de Moscoso:

“Yten declaro que del matrimº entre mi y la dha doña aldonça mi muger hemos Procreado y tenemos dos hijas ligitimas que son doña Costanª de moscosso que yo casse con don Lorenço castro de mesa mi yerno…” [118]

    Lorenzo y Constanza tuvieron, que sepamos, cuatro hijos, Gregorio Castro Mesa, Suero Vázquez, Aldonza y Constanza de Híjar y Mesa.

    Precisamente el testamento de su suegro, le acarreará graves problemas en los años siguientes. Suero Vázquez había ordenado fundar una capellanía en la ciudad extremeña de Badajoz, para lo cual, sus herederos habían de mandar 4000 pesos de oro a España, más otros 400 ducados para otras mandas. Sin embargo, corrió el tiempo y el 2 de enero de 1608 se presentó en Autlán Juan Ramírez de Heredia, escribano real, nombrado juez de cobranzas de bienes de difuntos, para reclamar el dinero que debían haber enviado a la península. Lorenzo Castro, como marido de Constanza, y su sobrino, el capitán Lorenzo de Mesa y Valdivia, que ya había casado con Mariana, pidieron ese mismo día un aplazamiento del pago para poder reunir el dinero, alegando que las tierras que poseían eran tan pobres que nadie las quería comprar, que solo les había dejado en herencia yeguas y ganado y que no se perjudicaba a nadie con el retraso, ya que sus hijos y herederos eran los instituidos por Suero como patronos de la capellanía.

    El juez no atendió la súplica de ambos porque entendía que habían tenido cuatro años para vender el ganado con comodidad y que ni siquiera hicieron inventario de bienes. Volvieron a pedir el aplazamiento del pago y alegaron que, cuando murió su suegro, no pudieron realizar inventario de bienes porque todo estaba en poder de la viuda y “ser el juez en entonces aquí estava enemigo mortal suyo y de todos los desta casa”. Tras morir Aldonza de Híjar, justo antes de hacer dicho inventario, casó Lorenzo de Mesa y Valdivia con Mariana, haciendo partición de bienes como era costumbre, “trayéndolos todos a montón” y por lo tanto aquel inventario era válido.

    El 25 de enero, el juez se presentó en la casa de Lorenzo Castro Mesa a ejecutar el embargo de bienes, confiscándole 500 vacas y 500 yeguas de la estancia de Vista Buena, en Guachinango y llevándose plata y esclavos de las casas de su morada en aquella estancia. El mismo día también se presentó en la de Lorenzo de Mesa y Valdivia y le confiscó 100 mulas de la estancia de Francisco Ruiz y otras 100 de la de ylamatepeque, además de plata y esclavos.

    Ambos consideraron esto como un grave atropello y ese mismo día acudieron ante el teniente de alcalde mayor en Autlán, por ausencia del alcalde, para reclamar que se les recibiera información y poder presentar testigos sobre sus alegaciones, con el fin de que se les concediese más tiempo para reunir el dinero. El teniente autorizó las informaciones, presentando tío y sobrino, acto seguido, a Diego de Olivera, quien, bajo juramento, dijo que las tierras que poseían ambos eran tan pobres, que si las vendieran, no sacarían ni la mitad, ni aun pagándolas en muchos años. En el mismo sentido fueron las declaraciones de Juan López y Juan Real.

    Finalmente, Lorenzo Castro Mesa consiguió que el juez permitiera el pago a plazos del dinero de la capellanía, obligándole a firmar escritura de pago, que realizó el 6 de marzo en la ciudad de Guadalajara. Como sus fiadores, firmaron Juan Castillo, corregidor de aquella ciudad y su hermano, Bartolomé de Mesa, alguacil mayor de la Corte:

“Sepan quantos esta carta vieren como yo don lorenço Castro de meza vºz del puº e provincia de autlan estante en esta ciudad d guª como principal deudor e obligado e nos juº castillo vºz corregidor desta ciudad y alcalde ordinario della e don bartolome de meza alguacil mor desta corte como sus fiadores e llanos pagadores y todos tres juntos e de mancomun …y fecha execucion fue servido de suspender el efecto della e hacer espera a todos los dhos erederos ynteresados con que diésemos fianças de meter en poder de diº de carassa depositario de la dha visita, la mitad de toda la quantia de los dhos pºs de oro y quatrocientos ducados de castilla pº los galeones o flota que se espera este preste aº de la fecha desta e la otra mitad para la flota en delante del aº primero que vendrá de mill y seiscientos e nueve… ”

    Pagó Lorenzo aquel dinero y los negocios le fueron bastante bien con el paso de los años, según se deduce de un inventario de bienes que se vio obligado a hacer a mediados de marzo de 1625, al ser nombrado alcalde mayor de Guachinango, documento que demuestra que se había convertido en un auténtico potentado, por el dinero que había acumulado, más la cantidad de cabezas de ganado de todo tipo que poseía:

“A mi me dieron veinte mil pºs (pesos) de dote según parese por la partision q hezimos el cappan lorenço de mesa baldibia (¿?) y los bienes q oy tengo son la estancia de vista buª en este reyno de la galisia donde llegue a herrar mil y dusientos beseros de heradero y mas de quinientas crías caballares yo no puedo saber lo q abra por q no hierro desde el año de seis sientos y trese por q el ganado se also y anda muy desparamado respeto de los montes y la yeguada no anda en manadas domesticas y asi no se puede saber lo q ai_

mas tengo en la dicha estancia de vista buª sinquenta bueyes y el apero de la labor necesario_

mas sien mulas de todas edades desde uno hasta tres años_

mas diez y ocho mulas mansas de silla y en xalma_

mas dusientas yeguas de silla

mas tresiento caballos de silla_

mas tengo en la nueba España otra estancia de cria de mulas en q abra quinientas yeguas con doce buros mas otros garañones de las yeguas_

y cuatro bueyes y apero de labor_

mas setesientas cabras y obexas

mas unas casas de vivienda en el pueblo de autlan_

mas mil pºs de plata labrada_

mas tres esclavos y tres esclavas_

mas tres mil pºs de omenaje de casa y preseas_

mas dos mil y quinientos pºs que me deven_

yo devo mil pºs a personas particulares_” [119]

    Cinco años después, será su yerno, Luis de Padilla Dávila quien ostente el cargo de alcalde mayor de dicha población, otorgando escritura Lorenzo de Castro el 8 de enero de 1630 como su fiador y responder por él en caso de ser condenado a penas de Cámara durante el uso de este oficio. [120]

    Sin embargo, a los pocos meses, el yerno cayó enfermo, haciendo testamento el 29 de mayo del año siguiente, donde se recoge la dote que recibió de Lorenzo Castro y su matrimonio y descendencia:

“Yten declaro que yo ube en dote y casamiento que me prometio el capitán don lorenzo de castro y mesa con doña aldonsa de yjar y mesa su hija dosientas reses vacunas y dosientas mulas de todas hedades y dello e recivido las dosientas reses vacunas y de las mulas ciento y (¿?) que paresera por carta de pago que el dho capitán don lorenso de castro y mesa tiene en su poder = y durante el dho matrimonio de entre mi y la dha doña aldonsa yjar y mesa mi esposa emos tenido un hijo ndo don juan de padilla yjar que sera de hedad al preste de un mes dejandolo ansi por mi hijo ligitimo y de la dha doña aldonsa…” [121]

    El pequeño Juan fue bautizado en Guadalajara el 8 de septiembre, siendo su padrino su abuelo, Lorenzo Castro y Mesa. [122]

    Desconocemos la fecha de defunción de Lorenzo Castro Mesa, pero tuvo que ser con posterioridad al 5 enero de 1641, fecha en que fue enterrada una mulata libre, y en su partida de defunción consta que era mujer de un esclavo del capitán.

    Lo que sí es seguro es que, tanto Lorenzo, como su mujer, y su hijo Gregorio habían fallecido en 1654, pues otra hija, Constanza, hizo testamento el 8 de mayo y dejó unas misas por el alma de todos:

“Y ten ordeno y mando se digan luego en este convento de autlan tres novenarios cantados ofrendados de pan vino y sera por el alma el uno de mi padre Don Lorenso de Castro y mesa otro por mi madre y señora Doña Costansa de Yjar y el otro mi querido hermano don gregorio de castro y mesa…”

    Constanza de Híjar y Mesa murió célibe y las cláusulas de su testamento dejan claro quiénes eran hijos del citado matrimonio:

“Y ten declaro que por avernos convenido mi hermano Don Suero basques y moscoso y yo declaro es suya toda la hasienda de la herradura.

Yten dejo por heredera de mis bienes a mi alma y asi ordeno y mando que del remaniente de dhos mis bienes se ynponga una capellania y las misas se digan por mi alma y es mi voluntad se ordene a titulo de dha capellania mi sobrino don juan de padilla y la sirva y juntamente que sea patron de dha capellania mi hermano don suero basques…” [123]

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NOTAS

[103] ARCHIVO HISTORICO NACIONAL. ES.28079.AHN//OMCABALLEROS_SANTIAGO,Exp.2369.

[104] ACHIVO GENERAL DE INDIAS.ES.41091.AGI/23.10.237//MEXICO,237,N.11

[105] ARCHIVO HISTÓRICO DIOCESANO DE VITORIA. Fondos Parroquiales /Archivos parroquiales Vitoria-Gasteiz - Vitoria-Gasteiz / Santa María. ES/AHDV-GSAH/F006.529 (02959/001-04)

[106] Archivo Parroquial de Alcalá de los Gazules. Libro 2º de Bautismos folio 112 y vuelto.

[107] ARCHIVO HISTÓRICO DIOCESANO DE VITORIA. Fondos Parroquiales /Archivos parroquiales Vitoria-Gasteiz - Vitoria-Gasteiz / Santa María. Libro de matrimonios. Folio 154 r.

[108] ES.41091.AGI26GUADALAJARA,7,R.2,N.23. Carta de la Audiencia de Guadalajara. Fecha de 4 de diciembre

[109] "México, Jalisco, registros parroquiales, 1590-1979," database with images, FamilySearch (https://familysearch.org/ark:/61903/3:1:9392-2LSX-F2?cc=1874591&wc=3J64-BZS%3A171935001%2C182938601%2C1080814502 : 28 June 2014), Guadalajara > Sagrario Metropolitano > Bautismos, matrimonios, defunciones 1599-1634 > image 206 of 258; parroquias Católicas (Catholic Church parishes), Jalisco.

[110] ARCHIVO HISTORICO NACIONAL. ES.28079.AHN//OM-CABALLEROS_SANTIAGO,Exp.2369.

Fotografía: "México matrimonios, 1570-1950", database, FamilySearch (https://familysearch.org/ark:/61903/1:1:JCD2-F51 : 17 February 2020), Francisco Caro Galindo, 1609.

[111] "México bautismos, 1560-1950," database, FamilySearch (https://familysearch.org/ark:/61903/1:1:N23Z-D48 : 12 December 2014),Madalena Caro Mesa, 15 Aug 1610; citing SAGRARIO METROPOLITANO,GUADALAJARA,JALISCO,MEXICO, reference ; FHL microfilm 38,309.

[112] "México, Jalisco, registros parroquiales, 1590-1979," database with images, FamilySearch (https://familysearch.org/ark:/61903/3:1:9392-2LSX-3K?cc=1874591&wc=3J64 BZS%3A171935001%2C182938601%2C1080814502 : 28 June 2014), Guadalajara > Sagrario Metropolitano > Bautismos, matrimonios, defunciones 1599-1634 > image 62 of 258; parroquias Católicas (Catholic Church parishes), Jalisco.

[113] "México, Jalisco, registros parroquiales, 1590-1979," database with images, FamilySearch ( : 28 June 2014), Guadalajara > Sagrario Metropolitano > Defunciones 1641-1730 > image 6 of 733; parroquias Católicas (Catholic Church parishes), Jalisco.

[114] ARCHIVO HISTORICO NACIONAL. ES.28079.AHN//OM-CABALLEROS_SANTIAGO,Exp.2369.

[115] ARHIVO GENERAL DE INDIAS. ES.41091.AGI/26//GUADALAJARA,6,R.12,N.89.

[116] FIGUERAS, Estrella. “De Niñas rebeldes a mujeres bígamas ante la Inquisición de México.”

En Conflicto y violencia en América. (Págs. 89-103)  Universitat de Barcelona Edicions Universitat Barcelona, 2002

[117] ARHIVO GENERAL DE INDIAS. ES.41091.AGI/26//GUADALAJARA,6,R.26,N.150. Ana de Velasco casó finalmente con Juan Fernández de Híjar, falleciendo el 15 de julio de 1626. "México, Jalisco, registros parroquiales, 1590-1979," database with images, FamilySearch (https://familysearch.org/ark:/61903/3:1:9392-2LSX-KT?cc=1874591&wc=3J64-BZS%3A171935001%2C182938601%2C1080814502 : 28 June 2014), Guadalajara > Sagrario Metropolitano > Bautismos, matrimonios, defunciones 1599-1634 > image 200 of 258; parroquias Católicas (Catholic Church parishes), Jalisco.

[118] ARCHIVO GENERAL DE INDIAS. Bienes de difuntos de Suero Vázquez de Moscoso. 14 de agosto de 1604.

[119] ARCHIVO GENERAL DE INDIAS. ES.41091.AGI/23.10.264//MEXICO,263,N.43 . Inventario de bienes de Lorenzo Castro Mesa. 21 de marzo de 1625.

[120] ARCHIVO PUBLICO DE GUADALAJARA. JALISCO. Protocolos notariales escribano Francisco de Orendain 1630. Folios 7 a 8 vto.

[121] ARCHIVO PUBLICO DE GUADALAJARA. JALISCO. Protocolos notariales escribano Juan Sedano, 1632-1635. Sin foliar

[122] "México, Jalisco, registros parroquiales, 1590-1979," database with images, FamilySearch (https://familysearch.org/ark:/61903/3:1:9392-2LS6-JC?cc=1874591&wc=3J64-BZS%3A171935001%2C182938601%2C1080814502 : 28 June 2014), Guadalajara > Sagrario Metropolitano > Bautismos, matrimonios, defunciones 1599-1634 > image 252 of 258; parroquias Católicas (Catholic Church parishes), Jalisco.

[123] ARCHIVO DE LA SAGRADA MITRA EN GUADALAJARA. Testamentos, 1500-1895. Testamento de Constanza de Híjar y Mesa. 8 de mayo de 1654.